第二章，第一节（爱情诗），第四课时（两节课）

任务：共同学习《氓》
时间：2005年9月5日（星期三下午7、8节）
地点：深圳市新安中学电子阅览室

学习过程：

1、教师导语：
爱情是美丽的，又是忧伤的。有一首这样写道：“开在你腮畔的笑的花朵，它要把人间的一切哀愁笑落。你的眸子似海深，从里面我捞到了失落的青春。爱情自古伴随着恨，时光会暗中偷换了人心。我放出一匹感情的野马，去追你的笑和你的天真。”是啊，如果没有那一次火花的迸溅，如果没有那一次心潮汹涌的相逢，或许就没有那依依不舍的惜别，也没有那令人伤感的分手。然而，毕竟爱情曾经降临过，于是，喜悦与忧伤、甜蜜与痛苦就结伴而生了；于是，就有了这首我国最早的叙事诗——《氓》。全诗通过女主人公的口叙述了她和“氓”相识、相爱到相离的过程，写出了她的纯真与痴迷、追悔与决绝，反映出劳动妇女勤劳、善良、多情、坚强的个性。而我们学习这首诗，既是思考爱情，更是思考这背后的人生。

2、学习要求：
抓住文本，一节一节地分析，研究、讨论“氓”和女主人公各自的性格特征！进入“家园”网络学习平台（http://www.szjiayuan.net/jiayuan/news_show.asp?id=1520）。附上来源于网络上的学习材料：

最早的一首叙事诗：《氓》

一、情节和主题
《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情、议论。作者用第一人称“我”来叙事，采用回忆追述和对比手法。全诗分六章，每章十句(十个分句，可分成五个复句)。
第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。
第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽!”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。
第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉!”
作者顺着“恋爱——婚变——决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。
诵读全诗，要安排好抑扬顿挫的语气语调，反映情节发展的节奏，表现女主人公感情的基调。

二、回忆和对比
《氓》是女主人公在回忆中叙事、抒情的。在回忆中运用对比的手法。女主人公自身婚前婚后形成对比。婚前，“总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，“我”纯真、热情。婚后，“夙兴夜寐，靡有朝矣”，“静言思之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受耻辱。更突出的是思想上起了深刻的变化：“于嗟女兮，无与士耽!”“女之耽兮，不可说也!”前后恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特点和性格变化。氓，婚前婚后也形成对比。婚前，“氓之蚩蚩”；婚后，“女也不爽，士贰其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，甚至凶暴起来。在恋爱、婚后生活的对比中，女主人公认识到了在恋爱、婚姻生活中男女是不平等的，从痛苦生活经历中得出教训：“于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也!”她悔恨多于哀伤，决绝而不留恋：“反是不思，亦已焉哉!”表现出她清醒、刚烈的性格特点。

三、内容理解与艺术分析：
①诗歌常选择典型的情节来烘托具体的气氛和情调，诗作《氓》中分别选取了哪些典型情节，表现了怎样的情感特征？
②典型情节：“氓之蚩蚩，抱布贸丝”→“乘彼垝垣，以望复关”→“自我徂尔，三岁食贫”→“言既遂矣，至于暴矣”→“反是不思，亦已焉哉！”
③情感特征：所遇非人的悲愤与义无反顾的决绝。

四、《静女》和《氓》均是以爱情为题材的，但反映的是两类“士”的形象，对此，你有什么思考？怎样认识这一现象？《氓》中的女主人公为什么被遗弃呢？
“爱情”是一个永恒的话题。《静女》和《氓》中分别叙述了两类爱情情节和人物形象，但有一点是相同的，无论是《静女》中的“俟我於城隅”“爱而不见”，还是《氓》中的“乘彼垝垣，以望复关”，看样子都是“自由恋爱”了。《诗经》的时代，男女的恋爱比后来的封建社会要来的相对自由，但毕竟和我们今天的“自由恋爱”在理念上有不同。在不同的社会、不同的阶层又不同的恋爱观。
《氓》中的女主人公为什么被遗弃呢？关系到对《氓》中那个男子（士）的形象的理解：
⑴“士”之变心说。“不见复关”，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”，由此可见一斑。
⑵社会道德说。“兄弟不知，咥其笑矣”，这是当时的社会风俗、人们的爱情观所造成的。
⑶社会制度说。“自我徂尔，三岁食贫”到“言既遂矣，至于暴矣”，由贫富的变化引发婚姻危机，可以看出婚姻制度建筑在经济之上。
⑷年老色衰说。“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。”年老色衰，引起“士”的变心。
答案可能是多种多样的，但其中第⑴⑵中较为准确深刻。《静女》中的“士”可推测为田者，《氓》中的“士”可推测为商人，这就为思维提供了根据。

五、诗歌运用形象思维，常常调动多种艺术手法来塑造形象，在《诗经》中“赋”、“比”、“兴”是三种常见的手法，请你结合诗作《氓》作具体分析。
⑴“赋”的表现手法：“赋”即“铺”，是陈述铺叙的意思。如《卫风·氓》叙述古代一个女子从恋爱——婚变——决绝的过程；
“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”——用赋的手法写男子向女子求婚。这个男子一脸憨笑、耍着小小的花招，假装买丝，向女主人求婚。一方面男子有点嬉皮笑脸，不太严肃，另一方面这一男子求婚心切，不惜乔装冒险。这一句描写，既表现了男子的狡黠、急切，又为下文两人的婚姻悲剧埋下伏笔并构成对比。
“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”——《静女》这一句也是用赋的手法，写得生动活泼，趣味盎然。一对年轻的恋人，相约于城角相会。姑娘先到，见小伙子远远地来了，就故意躲藏起来捉弄他。小伙子因为迟到已经心急如焚，明明看到姑娘的身影在城头一晃，转眼之间竟然不见，不禁坐立不安，抓耳挠腮。这一段情节写得精彩极了，整个场面没有安排一点声音，可是却让人隐隐地听到两颗炽热的心在狂跳，火热的爱情在燃烧，真是无声胜有声!
⑵“比”的表现手法：“比”，就是比喻，比拟，借代，夸张等，不是单纯的比喻，包括的面较宽，这就是朱熹所说的“以彼物比此物也”。
“桑之未落，其叶沃若”——以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。另一说，用桑叶茂盛比喻男子情感旺盛之时。
“桑之落矣，其黄而陨”——以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。另一说，喻男子情意的衰落。
“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”——桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；比喻爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱，女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言!
⑶“兴”的表现手法：“兴”就是朱熹所说的“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。“兴”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是联想，其作用是含蓄、蕴藉，是言有尽而意无穷。有些情感如果直言表达，容易穷尽。把情感寄寓在形象之中，让读者不知不觉地从形象中受到感染，产生意味无穷的效果。比如，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《诗经·小雅·采薇》），如果舍去景物，不过是说“去时是春天，回来是冬天”，还有什么意味呢？
那么，“兴”与诗歌的正意之间是什么关系呢？主要有三种：①直接相关；②在相关与不相关之间，有某种情调上的联系；③毫不相关，只是从韵脚上引出下文。
相关的，如“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”（《周南·桃夭》）。以繁茂桃花兴起女子出嫁，美艳的桃花很容易和美艳的女子联系在一起，这在情调上有共同的地方。而桃花结子又与后代繁盛之间有象征作用。“兴”与正意之间关系于此不难看出。
相关与不相关之间的，如“毖彼泉水，亦流其淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋”（《邶风·泉水》）。这首诗写的是一贵族女子与其他女子商量，想回到娘家卫国去看看。泉水流进淇水与远嫁想回娘家似乎存在着某种联系，而这种联系则较为隐晦曲折。
完全不相关的。如“扬之水，不流束薪，彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉”（《王风·扬之水》）。这是一首征人眷怀故乡、思念家室的诗。激扬的河水，连一捆很轻的柴薪也漂不走，与思念家人不知何年何月才能回故乡有什么联系呢？这就很难说了。只能理解为因景起兴，从韵脚引出下文。这种情形，就是在后代民谣中也并不少见，如“麻尾鹊（灰喜鹊），尾巴长，娶了媳妇忘了娘”，这首民谣是讽不孝的。而“麻尾鹊，尾巴长”与“娶了媳妇忘了娘”之间，恐怕也不存在什么内在联系。
再有，就是人们一般总把“比兴”连说并用。这是由于“比”与“兴”往往难以区别。不过，“兴”的使用多在篇、章之首，“比”无此限制；“比”，常常限于具体和局部，“兴”则一般贯穿全篇；而有的“兴”，则与正文之间根本没什么内在联系。
《氓》中的第3、4两章——这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”(朱熹《诗集传》)。在这里，女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉!这是比兴结合的例子。

六、《卫风·氓》中的“我”是在回忆中叙事，抒情的，在回忆中主要运用对比手法。
⑴婚前婚后对比。
婚前：“总角之宴，言笑晏晏”。
婚后：“夙兴夜寐，靡有朝矣”。
⑵爱与婚后的思想变化的对比。
恋爱前：“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”。
婚后：“静言思之，躬自悼矣”，“于嗟女兮，无与士耽”，“女之耽兮，不可说也”。
⑶“氓”婚前婚后的态度的对比。
婚前：“氓之蚩蚩”，“来即我谋”，“信誓旦旦”。
婚后：“言既遂矣，至于暴矣”，“二三其德”。

七、结构图：
第一章：男子求婚，女子许婚(赋)第二章：男女恋人相思、结婚(赋)
第三章：劝诫女子不要痴情(比、兴)第四章：控告男子移情别恋(比、兴)
第五章：补叙多年的苦楚和处境(赋)第六章：今昔对比的怨恨和痛苦(赋、比、兴)
学生质疑、讨论（原始版）见“家园”平台后的“网友评论”。

3、这一节课后的反馈：
这一节网络课的收获，出乎教师意料之外：虽说是高一的学生，但基础较好，思考了不少的问题，且比较深入。师生、生生网络及堂上互动积极、热烈。教师分类整理一下就可以很顺利进行下面的学习。

4、课程学习跟进的一些相关措施及思考：
（1）因时间有限，属于教材选定的篇目，处理为精读。课外或早读学习印发辅助性的学习内容，如印发的有《关雎》等13篇，安排在早读课的时候阅读；
（2）教室传统学习方式和电子阅览室上网学习方式并行，让新生逐渐熟悉网上阅读的方法和网络平台操作的方式；
（3）强化学生的“问题意识”、“研究意识”“合作意识”，即“我”在这相对较长的时间段里，针对诗作提出并研究一个或几个什么问题，训练其收集信息、整理信息、评价信息、重新生成信息形成文字等能力；
（4）课外选入篇目要考虑经典性和全面性，基本能反映出《诗经》的全貌；
（5）从字、词、句到篇，强调对古代生活场景的设想和想象，尽可能地创设那时那地人的生活、场景、风俗、习惯、自然景物和人的情感世界等；
（6）阅读原诗，做到火候很重要，尽可能地到位、深入、有“《诗经》的感觉”，即体验、感受到《诗经》中爱情的美好和纯真，只有这样，才能进入名家或作者品评《诗经》的美文学习；
（7）进入名家或作者品评《诗经》的美文学习，选定三篇为“精读”篇目：
一是王开林的《穿越诗经的画廊——关雎篇》：选定《诗经》中的一篇，进行单篇评析、生发想象的精品。见链接：http://www.szjiayuan.net/jiayuan/news_show.asp?id=198
二是李书磊的《河边的爱情》：选定一个话题，运用多篇诗作作为材料进行阐述的精品。见链接：http://www.szjiayuan.net/jiayuan/news_show.asp?id=203
三是洪 烛的《诗经里的那条河》：选定多篇，多个角度，全景式的感悟《诗经》的精品。见链接：http://www.szjiayuan.net/jiayuan/news_show.asp?id=204

附三篇“精读”美文如下：

穿越诗经的画廊——关雎篇
王开林
关关雎鸠，／在河之洲。／窈窕淑女，／君子好逑。
——《国风·周南·关雎》

关关鸣叫着的雎鸠，／栖身在河边的绿洲。／那娴静美丽的少女，／是君子心仪的佳偶。
　　我又梦回了三千年前的那一叶小洲，风中曳荡着嫩如黄金的柳条，地上绣满了灼灼欲燃的花朵，蚱蜢像酒徒那样吮吸朝露，蝴蝶莫非还在童年么，它们二、三结伴，忽东忽西，戏耍正欢。
油油的草色，清清的河水，又让我心旌摇摇。
　　我来而又去，三千年；我去而复来，一瞬间。太漫长了，也太短暂了。惟有那曼妙的姿影不曾被时间的橡皮擦得晕黑模糊，一次次情不自禁地怀念，那是世间第一位风华绝代的美女！
三千年，我寤寐求之；三千年，我辗转反侧。数数吧，多少个不眠之夜，我听着窗外草虫的低鸣，看着檐间的月牙儿袅娜如她瘦细的腰肢，我喃喃地吟念“窈窕淑女”这四个字，忍不住披衣而起，在中庭久久徘徊。
　　三千年了，琴瑟未调；三千年了，钟鼓未敲。她还想听一听那欢乐的曲子吗？爱情的旋律呵，我依旧熟悉，如同她往日琅琅的笑声，那金玉相振的谐音，我听了无数遍，有一种感动如潮起，如雪落，奔涌于天际，漫舞于山崖，这种刻镂心肺的感动源于亘古不灭的记忆。
我的追求在三千年前不曾落空。古典的美人呵，奔放无羁的爱情，交付了纤纤素手，交付了香香红唇，交付了暖暖真心，她交付的岂不就是整个生命？
只知人间有爱，不知人间有恨的可人儿，她给我的霖露，使我挺过了三千年的大旱春秋；她给我的灯烛，使我逾越了三千年的黑暗津渡。
让人性饱满如一粒麦种，一枚果实，光亮如经天不息的日月吧，爱过还远远不够，爱过还要爱，更炽热的爱，更持久的爱，熔铸人生极乐的爱情，才是这寂寥天地里最精彩的部分。不受压抑的心灵呵，它的羽翼能飞度一切时空，它的视野能超越所有疆界。人世间对幸福最深的把握，你可知晓，它并非始于荣名、极权和巨富，它来自心心相印的爱情。
曾寻找过的脚步还在不知疲倦地寻找，曾瞩望过的目光还在一如既往地瞩望，古典的美人呵，时至今日，我可以轻易走遍小小如邮票的地球村，却走不出她温香款款的怀抱！
多情应笑我吗？世人皆“醒”我独醉，世情淡薄我如胶。
且听，我倾心的情歌，在林中飞绕；且看，她开花的裙裾，在风里轻飘。去日苦多，红颜易老啊，我小心翼翼地翻开《诗经》第一页，如今，只见她惊鸿一瞥，三千年的天光水影就如雪而消。
不想做圣人而偏被奉为圣人的孔子，两千多年前，在一次小型的诗歌讨论会上，就《关雎》这首诗说过一句传诵至今的名言：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”给一首爱情诗以严密的道德规范，宋、明理学家认为，这正是事必躬亲的圣人日常要做的功课之一，犹如箍桶匠给木桶上一圈铁箍，非如此不能成就它的器用。
好一个“淫”字，不看则已，越看越邪，越看越歪，这是后人的目光和心思先就邪了，先就歪了，推究孔夫子的原意，也许只是说“快乐而不过分”吧，圣人之所以为圣人，就因为他时时处处都能把握常度，不比凡俗庸人，一快乐就越线过界，违例犯规，被黄牌警告，被红牌罚下场。
孔子是温和的圣人，而不是热烈的情人；是忠厚的长者，而不是痴迷的爱者，他的话近似于父母之言，要人节制，于理站得住脚，于情则未必可靠。
试问，不过分的快乐，那难道还是令人心醉神迷的爱情的快乐？

河边的爱情
李书磊
今天读来，《诗经》真正活下来的诗是那些爱情诗；而阅读《诗经》中的爱情诗我发现了一个动人的情节：这些爱情大都发生在河边，爱的歌咏有很多都同河流和河水有关。那首开宗明义且家喻户晓的《周南·关雎》写的就是河边的爱情：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”当然你可以说这“关关雎鸠，在河之洲”是一种虚写的起兴，但要知道起兴实际上常常是即景的：举目望去，随意所见的物事就随手拈来加入歌诗，因而起兴往往是不可分割的本文意象；何况《关雎》中另一段的“参差荇菜，左右流之”更坐实了这种河的场景——荇菜乃是一种美丽的水草。与《关雎》相埒的还有那首著名的《鄘风·柏舟》。“汎彼柏舟，在彼中河”，这姑娘在河边萌动对那垂发少年的思念：“髧彼两髦，实维我仪。”“河边的爱情”在《诗经》中成了一种惯例甚至成了一种模式。“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思”（《周南·汉广》）“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣！之子无裳。”（《卫风·有狐》）“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”（《秦风·蒹葭》……唱不完的爱情就紧贴着那流不尽的河水。
自然这河水与爱情、河流与情歌的关联本出自内心，然而唯其无心反倒更见出了一种本质的亲缘。到底是为什么爱总靠着河、河总关着爱？后世词人说“柔情似水，佳期如梦”，或许这情与水真是一种品质上的呼应；不过真正使我们动心的乃是另外一则关于河水的典故，《论语》中的典故。当年孔子来到了河边，“子在川上曰：‘逝世者如斯夫！不舍昼夜。’”孔子对人生本有一种纯净澄清的达观，但他面对河流也不禁发出这种伤感的喟叹。赫拉克利特说，“你不可能两次踏进同一河流”，这明晰的哲理论断中似也透露出一种深刻的骚怨。真是一呼一应，无独有偶。而深入民间的谚语则更像是一种绝望的控诉，民谚说：“西流东到海，何时复西归！”哲人和俗人发出了共同的感叹，这河流究竟为什么如此扣动人类的心弦？或许河水向人们提醒的最惊心的东西乃是孔子所说的“逝者”。那从容而恒常的流逝乃是时间的赋形，时间无情地离去恰像这河水；而时间正是人生的本质，人生实际上是一种时间现象，你可以战胜一切却不可能战胜时间。因而河流昭示这人们最关心也最恐怖的真理，流水的声音宣示着人们生命的密码。对河流的惶恐定是人类代代相传的一种原始记忆：日常的生活中你可以逃遁于有意无意的麻木，而面对河流你却无法回避那痛苦的觉悟。面对河流你会想起你已经失去和必将失去的一切，想起在这永恒的消逝中生命的短暂与渺小，会有一种无法安慰的绝望攫住你的心，你感到一种无限凄凉的脆弱与感伤。——也正是这个时候爱情就产生了。在这冰冷的空虚中你想抓住点什么，你想靠住点什么，你的心渴望着慰籍。于是男人就想起了“窈窕淑女”，女人就想起了“髡彼两髦”的少年。这一切都是那样地自然而然。爱情是人类无望人生中唯一的救赎，也是人在无边的沉沦中本能呼号。除了爱情人们还能依凭什么呢？长生与飞升的痴想明知是一种幻影，而人间再伟大的功业也终会烟消云散，“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，“王侯将相在何方，荒冢一堆草没了”。这时候爱情这种同样短暂的东西却获得了一种神秘的永恒力量，人们就凭借这力量与残酷的世界抗衡。情人们在河边大声地喧哗（《郑风·溱洧》），情人的喧哗就盖住了河流的咒语。
人们面对河流即是面对命运，河边的爱情即是人类对命运的反抗。

诗经里的那条河
洪 烛
1、关关雎鸠，在河之洲。掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭——我们该如何解释这些失传的影子，和保留了自由的灵魂？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河。此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……
2、英国诗人库泊说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”《诗经》在我心目中，尊贵如东方的《圣经》，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的籍典里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品，余温尚存。只有阡陌属于自己。于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民歌的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。
3、七月流火，九月授衣——不读《诗经》，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情？死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，伴随坠落的星辰，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活—— 或许，这是本该继承的宿命？《诗经》里的雷鸣电闪，使一个失去记忆力的人，蓦然想起如此众多的人类的往事。这是一座不上锁的往事的仓库。
4、风雅颂。赋比兴。《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来，模糊了你的玻璃镜片。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》里的掌纹里游动。那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里—— 我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河，可河边的植物却是极其著名的，它叫做蒹葭。这是一种和爱情有关的植物。我们无法忘记它。
5、蒹葭是因为一位美丽的守望者而出名的。所谓伊人，在水一方。《诗经》时代的爱情，以蒹葭作为标本。我们今天的芦苇，前世都曾经是蒹葭——平民化的身份，也无法篡改其贵族的血统。哦，古老的植物，古老的爱情。正如若干年以后，汉乐府的时代，民歌里的爱情，是以陌上桑命名的（因为一位叫罗敷的采桑女子）。
6、《诗经》还帮助我们认识了更多古朴的植物，譬如荇菜、卷耳、苤苢、蘩（白蒿）、薇（野豌豆苗）、栩（柞树）、堇葵……我们通过这些生僻的名字，徒劳地追忆某种遥远的生活和已逝的风景。月光如水的夜晚，窗外洋溢着往事混杂的莫名的芳香，我们仿佛洞察到那些静若处子、纤尘不染的植物，重重封锁住道路、篱笆、井台和远方的家园——像一幅饱经沧桑的褪色的插图。哦，昔我往矣，杨柳依依；先民们的起居安息，也隐约散发出温柔的植物的气息。
7、我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说，我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年——所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。
8、坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶。整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音。今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜。这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持……